= حديث: " اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم " 

======================================

= أخرجه :

=====

 ابن عدي والبيهقي في المدخل والشعب من حديث أنس، ، والخطيب في الرحلة وغيرها، وابن عبد البر في جامع العلم، والديلمي، كلهم من حديث أبي عاتكة طريف بن سلمان، وابن عبد البر وحده من حديث عبيد بن محمد عن ابن عيينة عن الزهري كلاهما عن أنس مرفوعا به :

= درجة الحديث :

=========

قال البيهقي : متنه مشهور وأسانيده ضعيفة . 
وقال السخاوي في المقاصد : وهو ضعيف من الوجهين، بل قال ابن حبان: إنه باطل لا أصل له، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات .
 وقال السخاوي في تخريج حديث " طلب العلم فريضة على كل مسلم " : ولأبي عاتكة في أوله: اطلبوا العلم ولو بالصين، وفي كل منها مقال، ولذا قال ابن عبد البر: إنه يروى عن أنس من وجوه كثيرة، كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد.
 وقال البزار: إنه روي عن أنس بأسانيد واهية، قال: وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أنس به مرفوعا. قال: ولا نعلم أسند النخعي عن أنس سواه، وإبراهيم بن سلام لا نعلم روى عنه إلا أبو عاصم، وهو عند البيهقي في الشعب، وابن عبد البر في العلم، وتمام في فوائده من طريق عبد القدوس بن حبيب الدمشقي الوحاظي، عن حماد . أ. هـ

 وقال العراقي في تخريج الاحياء في تخريج حديث " طلب العلم فريضة على كل مسلم " : وقد روي من أوجه كلها ضعيفة، وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال: إنه لم يثبت عندنا في هذا الباب شيء، وكذا قال إسحاق بن راهويه: إنه لم يصح . 

وقال أبو علي النيسابوري الحافظ: إنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه إسناد، ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك أيضا الحاكم، ولكن قال العراقي: قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الإحياء، وقال المزي: إن طرقه تبلغ به رتبة الحسن، وقال غيره: أجودها طريق قتادة وثابت كلاهما عن أنس، وطريق مجاهد عن ابن عمر، وقال ابن القطان صاحب ابن ماجه في كتاب العلل عقب إيراده له من جهة سلام الطويل عن أنس: إنه غريب حسن الإسناد .

وقال الحافظ المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن .

 ويقول الذهبي في تلخيص الواهيات: روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح، ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ: اطلبوا العلم ولو بالصين فقط، ورواه ابن عبد البر أيضا عن أنس بسند فيه كذاب بلفظ: اطلبوا العلم ولو بالصين؛ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يطلب .أ. هـ

وقال السيوطي في التعليقة المنيفة : وعندي أنه بلغ رتبه الصحيح لأني رأيت له نحو خمسين طريقاً وقد جمعتها في جزء ونقل المناوي عنه قال : جمعت له خمسين طريقاً وحكمت بصحته لغيره ولم أصحح حديثاً لم أسبق لتصحيحه سواه اهـ.

خلاصة القول في بيان درجته :

===============

ما تطمئن إليه النفس في الحكم على هذا الحديث أنه مكون من حديثين حديث أبي عاتكة في أوله: اطلبوا العلم ولو بالصين ....الخ  .

 فجملة " أطلبوا العلم ولو بالصين " لم تثبت بإسناد صحيح أو حسن .ط

أما حديث أنس رضي الله عنه " طلب العلم فريضة على كل مسلم " ــ دون الجملة السابقة ـــ جاء بطرق متعددة لا يخلوا منها من مقال إلا أن البعض حسن الحديث بمجموع طرقة كالشيخ شعيب الأرناووط في تحقيق سنن ابن ماجه والشيخ الألباني في الصحيحة دون زيادة جملة " " وَوَاضِعُ الْعِلْمِ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ كَمُقَلِّدِ الْخَنَازِيرِ الْجَوْهَرَ وَاللُّؤْلُؤَ وَالذَّهَبَ" فضعيفة جداً . والعلم عند الله تعالى

= تنبيه :

=====

 قال البيهقي في المدخل: أراد - والله أعلم - العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة، أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية، ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره فقال: ليس هذا الذي تظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه فيسأل عنه حتى يعلمه.

قال إسحاق بن راهويه: معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة إن كان له مال، وكذا الحج وغيره، وتبعه ابن عبد البر بزيادة إيضاح وبيان .

تنبيه آخر:

=====

قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث "ومسلمة" وليس لها ذكر في شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحا.

حديث : مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، إِلَى نِيلِ أَهْلِ مِصْرَ

========================================

عنْ قَيْسِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ: لَمَّا فُتِحَتْ مِصْرُ أُتِيَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ حِينَ دَخَلَ يَوْمٌ مِنْ أَشْهُرِ الْعَجَمِ فَقَالُوا: أَيُّهَا الْأَمِيرُ، إِنَّ لِنِيلِنَا هَذَا سُنَّةٌ لَا يَجْرِي إِلَّا بِهَا، فَقَالَ لَهُمْ: «وَمَا ذَاكَ؟» قَالُوا: إِذَا كَانَ إِحْدَى عَشْرَةَ لَيْلَةً تَخْلُو مِنْ هَذَا الشَّهْرِ، عَمَدْنَا إِلَى جَارِيَةٍ بِكْرٍ بَيْنَ أَبَوَيْهَا، فَأَرْضَينَا أَبَوَيْهَا، وَجَعَلْنَا عَلَيْهَا مِنَ الثِّيَابِ أَفْضَلَ مَا يَكُونُ، ثُمَّ أَلْقَيْنَاهَا فِي هَذَا النِّيلِ. فَقَالَ لَهُ عَمْرُو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " إِنَّ هَذَا لَا يَكُونُ أَبَدًا فِي الْإِسْلَامِ، وَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، فَأَقَامُوا يَوْمَهُمْ، وَالنِّيلُ لَا يَجْرِي قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، حَتَّى هَمُّوا بِالْجِلَاءِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَمْرٌو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِذَلِكَ، فَكَتَبَ أَنْ قَدْ أَصَبْتَ بِالَّذِي فَعَلْتَ، وَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَبَعَثَ بِطَاقَةً فِي دَاخِلِ كِتَابِهِ، وَكَتَبَ إِلَى عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِطَاقَةً فِي دَاخِلِ كِتَابِي إِلَيْكَ، فَأَلْقِهَا فِي النِّيلِ» ، فَلَمَّا قَدِمَ كِتَابُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَذَ الْبِطَاقَةَ فَفَتَحَهَا، فَإِذَا فِيهَا: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، إِلَى نِيلِ أَهْلِ مِصْرَ، أَمَّا بَعْدُ، " فَإِنْ كُنْتَ تَجْرِي مِنْ قِبَلِكَ فَلَا تَجْرِ، وَإِنْ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُجْرِيكَ، فَأَسْأَلُ اللَّهَ الْوَاحِدَ الْقَهَّارَ أَنْ يُجْرِيَكَ، قَالَ: فَأَلْقَى الْبِطَاقَةَ فِي النِّيلِ قَبْلَ الصَّلِيبِ بِيَوْمٍ، وَقَدْ تَهَيَّأَ أَهْلُ مِصْرَ لِلْجَلَاءِ مِنْهَا، لِأَنَّهُ لَا تَقُومُ مَصْلَحَتُهُمْ فِيهَا إِلَّا بِالنِّيلِ، فَلَمَّا أَلْقَى الْبِطَاقَةَ أَصْبَحُوا يَوْمَ الصَّلِيبِ، وَقَدْ أَجْرَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سِتَّةَ عَشَرَ ذِرَاعًا فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقَطَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ تِلْكَ السُّنَّةَ السُّوءَ عَنْ أَهْلِ مِصْرَ إِلَى الْيَوْمِ
  = تخريج الحديث :

==========

= أخرجه : أبو الشيخ في العظمة و اللالكائي في كرامات الأولياء وأبو طاهر الأصبهاني في الطيوريات و ابن عبد الحكم في فتوح مصر

= وأورده : المتقي الهندي في كنز العمال  وابن كثير في البداية والنهاية وفي مسند الفاروق والسيوطي في جامع الأحاديث والمقريزي في الخطط

= درجة الحديث :

=========

قلت : الحديث فيه علل ثلاث :

= الأولى : فيه ابن لهيعة : قال فيه الحافظ ابن حجر : صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون . قلت : وليست هذه من رواية ابن المبارك أو ابن وهب .

 = الثانية : فيه هَانِئ بن المتَوَكل الإسْكَنْدراني أَبُو هَاشم مات سنة 242هـ قال ابن حبان في المجروحين : كَانَ يدْخل عَلَيْهِ لما كبر فيجيب فَكثر الْمَنَاكِير فِي رِوَايَته فَلَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ بِحَال وقال الذهبي : كان مُفْتيا معمّرا. قال ابن القطان : لا يعرف حاله وقال أبو حاتم الرازي : أدركته ولم أكتب عنه.

= الثالثة : جهالة من حدث عنه قَيْسِ بْنِ الْحَجَّاجِ .

فالحديث ضعيف

= حديث : الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "

=====================================

 وجاء بلفظ (الحديث فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش) .

= تخريج الحديث ودرجته :

==============

أورده الغزالي في " الإحياء وقال مخرجه الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل وبيض له الحافظ ابن حجر في " تخريج الكشاف " والفتني في تذكرة الموضوعات وقال : لم يوجد.

والملا علي القاري في الأسرار المرفوعة

قال عبد الوهاب بن تقى الدين السبكي في " طبقات الشافعية : لم أجد له إسنادا.

وقال الفيروزبادي: لم يوجد.  وقال الشيخ الألباني : لا أصل له.

= قلت : يلاحظ أنَّ لفظ الحديث عام في كل كلام ولم يقل أحد بمنع الكلام مما يحتاج إليه الناس وكذا ما جاءت السنة داعية إليه كفضل حلق العلم والذكر وهو من الكلام

ومما ينبه إليه أنَّ الكلام المحرم من غيبة ونميمة وكذب وزور ومما لا حاجة إليه إذا كان في غير المسجد محرما فإنه داخل المسجد أشد حرمة لتعظيم المكان " ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ" الحج (30) .

 = حديث :" اتق شر من أحسنت إليه :

 = تخريج الحديث ودرجته :

===============

أورده السخاوي في المقاصد والشوكاني في الفوائد والعجلوني في كشف الخفا والفتني في تذكرة الموضوعات والملا علي القاري في الأسرار المرفوعة 

 = قال السخاوي :

=========

 لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف، وليس على إطلاقه، بل هو محمول على اللئام غير الكرام .

قال علي بن أبي طالب كما في المجالسة للدينوري  : الكريم يلين إذا استعطف، واللئيم يقسو إذا ألطف .

 وعن عمر بن الخطاب قال: ما وجدت لئيما إلا قليل المروءة، وفي التنزيل: {وما نقموا منهم إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} .

 وقال أبو عمرو بن العلاء أحد الأئمة يخاطب بعض أصحابه: "كن من الكريم على حذر إذا أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته، ومن الأحمق إذا رحمته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك، أو تسأل من لا يجيبك، أو تحدث من لا ينصت لك".

وفي الإسرائيليات يقول الله عز وجل: من أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمتي كفرا، ومن أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لي شكرا.

 وعند البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم المظفري قال: اتق شر من يصحبك لنائلة، فانها إذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال ما قال وما قيل فيه .

 وللدينوري في المجالسة من طريق ابن عائشة عن أبيه قال: قال بعض الحكماء: لا تضع معروفك عند فاحش، ولا أحمق، ولا لئيم، ولا فاجر، فإن الفاجر يرى ذلك ضعفا، والأحمق لا يعرف قدر ما أتيت [له واللئيم سبخة لا تنبت ولا تثمر ولكن إذا وجدت المؤمن] فأزرعه معروفك تحصد به شكرا انتهى، وفي المرفوع ما يشهد للأخير.

= الخلاصة في درجته :

============

قالت لجنة الفتوى بالشبكة الاسلامية :وعلى هذا فليس هذا اللفظ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن اشتهر ذلك على ألسنة كثير من الناس، والواجب التنبه إلى أنه لا يجوز أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث إلا ما ثبت بالنقل الصحيح، فقد روى مسلم والترمذي وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبة أنه صلى الله عليه وسلم قال: من حدث عني حديثاً وهو يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين.

قلت : وبنحو هذا الكلام صدر عن دار الافتاء المصرية الشيخ عطية صقر رحمه الله .